佛學大辭典
「修羅」，「阿修羅」之略，常與帝釋天戰鬥之鬼神也，見「阿修羅」條。
解釋：
修羅，是阿修羅簡略之稱呼，常與天公戰鬥的鬼神，詳細看阿修羅條。
補充：
帝釋天：就是天公在管轄的地方，等於諸天所有的神
佛學大辭典
「阿修羅道」，六道之一，「修羅道」也。是多由「瞋、慢、疑」之三因而生，見法苑珠林。
解釋：
阿修羅道，是六道其中之一，簡單說叫修羅道，一個人若有瞋恚、憍慢、癡疑這三個因緣，死後一定道阿修羅道。這是法苑珠林裡面說的。
佛學常見詞彙
「阿修羅」，華譯「非天」。因其有天之福而無天之德。似天而非天，性好鬥。
解釋：
阿修羅，翻成中國話叫做非天，不是神的意思。因有神的福而無神的德行，像神又不是神，也就是鬼神，個性愛爭鬥。
佛學大辭典
「修羅」性憍慢。執著之念強，雖被種種教化，其心不動，雖好聽善語，亦不能證悟
解釋：
「修羅」個性憍慢，執著的念頭很強很固執(別人的道理無法接納)，雖然佛祖菩薩種種的教化，他的心都不會動、無法接納別人的教化，雖然喜歡聽善言，但沒辦法證悟。
辭海
按：楞嚴經說：「阿修羅」有天趣攝(天魔)、人趣攝、鬼趣攝、畜生趣攝之四種。而常與忉利天主戰鬥者，即：天趣攝之修羅也。
解釋：
按照楞嚴經說：阿修羅有四種：
1.天趣攝(天魔)，有天的福，也會講道理
2.人趣攝，跟人一樣有善惡
3.鬼趣攝，像鬼一樣，會不守規矩胡亂來
4.畜生趣攝，像畜生一樣。
常與忉利天主戰鬥的就是天趣攝的修羅。
佛學大辭典
「阿修羅」嫉「佛」之說法，「佛」為諸天說四念處，阿修羅則說五念處。「佛」說三十七品，「阿修羅」則說三十八品，常為曲心所覆，見「止觀二之二」。
解釋：
阿修羅討厭佛祖在講道理，佛祖在諸天說四念處，阿修羅說五念處，多一個貪錢，佛說三十七道品，阿修羅則說三十八道品，多一個貪錢，講道理在收錢，時常他的心都歪的，都要勾人家的錢。看「止觀第二卷第二品」。
華嚴疏鈔
「天魔」(天趣攝之阿修羅)，欲界第六天主，作種種之障礙，害人之修道者。
解釋：
天魔(天趣攝的阿修羅)，也是欲界第六天的主人，做很多障礙，會來害修道人修道。
補充：
阿修羅在欲界六天中，在最高第六天。
佛學大辭典
「魔王」，天魔中之王也，即欲界第六天之「他化自在天」主，彼常率眷屬，向人界為佛道之障礙。
解釋：
「魔王」，天魔中的王，欲界第六天，「他化自在天」的主人，時常率領他的眷屬(人趣阿修羅、鬼趣阿修羅、畜生趣阿修羅)，來阻礙在人間修行佛道之修行者。
大乘法苑藝林章
「四魔」-略- (四)他化自在天子魔。即欲界第六天之魔王，能駭人善事，故名魔，此中天子魔為本法，他三魔皆類從而稱魔也。
解釋：
「四魔」-略- (四)他化自在天子魔。即欲界第六天之魔王。能害人做善，故名魔，在這之中天子魔就是中心，其他三魔都跟著他來稱作魔。
補充：
天魔比神的權力還大，欲界有六天，天魔住在第六天，最高的天。
佛光大辭典(略記)
「阿修羅」。略稱「修羅」，為六道之一，又作「-異名多-略-」。舊譯「不飲酒」，係屬於戰鬥類之神。 -略- 阿修羅業因。諸經多舉出「瞋慢疑」等等三種生因。
解釋：
阿修羅，簡稱修羅，為六道之一，翻譯的名字很多，簡略，舊名「不飲酒」，阿修羅都不飲酒，係屬於戰鬥之類的神。-略-。阿修羅的業因，很多經典多舉出「瞋恚、憍慢、痴疑」等等三種成為阿修羅的原因。
十法界圖解
「戒善同天，心高意忌，妒嫉鬥爭，修羅之心。」
解釋：
若說到守戒律、做善事和所有的神一樣，心高憍慢，若不順他的意就排斥你，有嫉妒心愛鬥爭，這就是阿修羅的心啊。
呂純陽祖師
「阿修羅」，以道家言，曰「鬼仙」。生前亦行布施，守戒律，故有天福。因瞋恚心重，黨同伐異，故無天之德。性好鬥，為神則從我者佑之，不從我者責之。乃儒家所云：「鬼神」也，故孔子曰：「敬鬼神而遠之」。謂鬼神可敬而不可親也。似天非天。佛家曰：「非天」。似仙非仙，道家則名之曰「鬼仙」也。
解釋：
阿修羅，若道家講，叫做「鬼仙」，生前也很會做善事，守戒律，所以有神的福。因為瞋恚心重，跟他同一國才保護你，跟他不同國就排斥你，所以沒有神的德性，性情很愛鬥爭，做神則是順從我、聽我的話才會保佑你，不順從我就會責備你。就是儒家所說的：鬼神。故孔子曰：敬鬼神而遠離祂。也就是說，鬼神可尊敬不可親近。像神又不是神，佛家曰：不是神。像仙又不是仙，道家則說：「鬼仙」。
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